横浜公園物語その2

●横浜に井伊大老の銅像が建てられた訳：彦根の人たちが大老の建碑に立ちあがったのは1881年（明治１４年）銅像建設まで実に２８年の歳月がかかっている。薩長中心の藩閥政府に妨害されて、予定地が四転している。
当初は東京・上野公園→東照宮祀官から申請された先は農商相は西郷隆盛の実弟従道であった。隆盛は井伊大老の行った安政の大獄の犠牲者だった。
（しかし後には上野公園に隆盛の銅像はできた）→日比谷公園（このときも従道が内相で反対）→旧藩士の運動があっても内閣の反対で候補地が特定できない→内務大臣の管轄外の横浜とした。除幕式は一九〇九年（明治四二年）、旧臣らは羽織袴で参列したが、晴れの舞台にならなかった。開港50周年祝典に合わせ７月１日に行うところであったが、伊藤博文、井上馨の元老大臣の異議があって訓令を出された神奈川県知事の周布公平（元長州藩士）の指示で中止に追い込まれた。この記念日にやるのはもってのほかであった。この祝典と切り離され１０日後に行われた。これから５年後（１９１４年）市がこの銅像の寄付の条件に旧井伊家家庭園で私園であったのを公園として設置することになった。
（この公園は掃部山公園・西区紅葉ケ丘：桜木町駅徒歩１０分）

大江橋：大江卓という人名前は桜木町駅前の「大江橋」に残っている。大江は土佐藩出身で幕末「陸援隊」に入り倒幕運動に参画する。（坂本竜馬とはあっていないが竜馬の妻おりょうとあっていた時竜馬が暗殺されたときだった。）大江は倒幕運動で長州の伊藤博文や陸奥宗光を知る。この陸奥が県知事になったとき高知藩出身は冷遇されていたが、陸奥の片腕となって働いた。
彼は正義感のつよい人だった。彼を有名にしたのは、奴隷解放を実現したマリア・ルス号（ペルー船）事件である。横浜に寄港した同船には２３２名の清国人苦力（クーリー）が乗っていた。我が国がこの事件に介入するかどうか、政府内で意見が分かれる。大江は人道的立場から同船の摘発を主張。結局大江らの意見が入れられ、彼はこの国際裁判の審理を自から裁判長になって、清国人全員の解放に成功する。このとき清国側から大きな旗が贈られた。畳４枚ほどの大きさに圧倒されるそうです。神奈川や横浜の街の土台づくりに奔走し、近代日本を維持するための警察制度を作り上げた。その後、陸奥のあとを継いで県令となる。

写真は中近東文化センターの展示品より

横浜公園物語

横浜公園物語：田中祥夫著・中公新書
●現在私達のまわりに人々に愛され自慢されている公園は多い。
中でも封建期の遺産である上野公園（東京）、円山公園（京都）など社寺の境内や３名園（水戸、金沢、岡山）は旧藩主の庭園をルーツにもつ。
我が国の公園制度は１８７３年（明治６年）に始まる。ところが開港前の横浜にはこれらのルーツに見合う大寺院や城郭もない。
森鴎外の作詞の市歌に「むかし思えば、苫屋の煙、ちらりほらりとたてし処」というような半農半漁の貧村だった。横浜の３公園の山手・横浜・山下と1私園（三渓園）の誕生のいきさつ。幕末の横浜（震災前でも湿地の埋め立て）は井伊直助大老の命令で３ケ月でつくられた。
●本牧の三渓園は原富太郎という商人が各地から集めて開いた庭園で、彼は豪商、美術収集家として語られることが多い。実は彼は田園の街づくりを手掛けたデベロッパーでもあった。旧燈明寺三重塔（関東最古で室町時代のもの、京都から移築）などがある。和辻哲郎の「古寺巡礼」の出発地がこの三渓園であることは余り知られていない。
山下公園は関東大震災のガレキ捨て場の上につくられた。この公園のなかには復興記念横浜大博覧会がもようされ、船溜まりを利用し、開催期間だけ鯨二一頭を泳がせていた。生けどりや運搬の途中で死んだり生簀にいれても三・四日で死んだり鯨館がひらかれたのは60日間のうち５日間だけ、生簀にはいったのは12頭、生還したのは１頭だけであった。この中にインド水呑台があるが、関東の絹が激減し、震災後絹織物の扱いは主流だったインド商は神戸に移ったが、日本絹業協会（会長原富太郎）貸し商館１６棟をつくり、入居者は神戸から戻ったインド商がほとんどだった。これに礼として児童らの水呑み台として利用してくださいという建物だった。
●寿命１５年のところ倍も働いた氷川丸が係留されることになったが、船＝運輸省か建物＝建設省かの認定の難問：分かれ目は土地に定着するかの判断次第であった。市役所は建築物には該当しないが宿泊施設にもなるから建物同様の安全に配慮くださいのお願いがあった。それでこの建築基準をクリアして「船らしさ」を保つ改造方法如何：通路・客室・トイレなどの衛生・避難の規定にてらし改造し昭和３６年公開された。これが走りで各地に船の係留が広まった。長崎のオランダ村で水上シアターは建築申請することで建設省の意見が優先されるようになった。

●山下公園は関東大地震の復興計画は国と地方自治体の都市計画（神戸は市単独）だった。内務省の技師であった石川栄耀（ひであき）はロンドンに渡った。先覚者のアオンウイン博士の水辺につての教えを乞うた。「君のプランにはライフがない。水際は市民の命だ。」とうじ海際は工場や埠頭優先の考えだった。都市景観といったことより効率第一の時代だった。
●「ガレキの山を山下公園に」の意見は横浜に長く住んでいた外国人マーシャル・マーチン（英国貿易商人）ともいうが捨て地として根岸の海岸、新山下町～小港、神奈川方面の３ケ所だったが追加された山下部分はふくまれていない。ガレキの多い港周辺からは遠く、大きな壁体などの運搬は困難だった。市役所は捨ててから公園にしようとしたのではなく、公園構想が先で、これに適したのが山下部分という見解が正しそうである。

写真は中東文化センター展示品

繁栄する貿易港

カリカット（英語：Calicut）はインド西南部、ケーララ州のアラビア海に面する港湾都市。マラヤーラム語ではコージコード（കോഴിക്കോട്、Kozhikode）と呼ばれる。
1403年、明朝の鄭和がカリカット（古裏）に寄航している。1498年ヴァスコ・ダ・ガマが来航し、その後、オランダやイギリスが支配した。インド綿織物の輸出港として知られ、キャラコの語源ともなった。
カリカット（現在のコルカッタ・旧カルカッタとも違う）の町の起源は１１世紀に遡るという。この町がいかに外来の商人にとって安全だったかを伝える話が残されている。
東南インドのコロマンデル海岸の商人が、紅海（アラビア半島とアフリカ大陸に囲まれた海）方面での取引で大きな利益を得た。帰途についたとき、あまりに大量
の金を積んだため、船が沈没の危険性が出てきた。そこでやむを得ず、この商人はカリカットでその地の王に金の入った大きな宝箱を預けた。半分はあきらめていた財産であったが、再びこの商人はカリカットを訪れてみると、その宝箱は王のもとに手つかずのまま保管されていた。喜んだ商人はお礼として中身の半分を王に贈呈
しようとしたが、王は「王者として期待される当然のことをしたまでのこと」といって何も受け取らなかった。そこでその商人は町にバザールの建物を厚意に報いたという。王は宝箱の半分よりも王が公正で町が安全であるという評判をうるほうが港町カリカットにとってより重要だということをよく理解していた。
世界史の興亡１５東インド会社とアジアの海。羽田正著：講談社より

黒沢監督と３００羽のカラスと大江さん

おらが朝日から黒沢監督の印象を電話で取材されたとき、監督はまだ息をしていたんだ。新聞は相手が有名人だと
まだ息があるうちから死んだときの記事を用意するんだな・・・・って。黒沢監督は「カラスのいる麦畑」って題の画家ゴッホの
映画のためのロケ地を探していた。北海道の指折りの農業の女満別町でやっとの思いで辿り着き、朝日のビール麦の畑をみて
「すばらしい、起伏も緩やかで奥行もある。わたしが探していた通りの麦畑です。カラスが飛ぶシーンはここに決めましょう」
なにがなんでもカラスがいるから、是非協力してくれという話だ。かるく返事をしたがなんと、２５０羽も集めてくれという。やあたまげた。
田中助監督はこんな話をした。「たとえば『影武者』という映画では、合戦の場面で使う馬２００頭を１億円かけてカナダから買いました。これは日本の
馬より動きが敏捷だからです。その馬をさらに１年飼育して訓練させてから撮影に入りました。つまりそれほどうちの監督は完璧主義なんです。」
そうはいうもののカラス250羽をどうやって集めるかはユルクナイ話だ。女満別はもちろん網走、美幌、のゴミ捨て場での捕獲作戦だ。多いときでも１日6,7羽だ。これを捕獲してもいくら北海道といっても真夏３０度をこす、飼育方法と健康管理であって、肝心なときに足が萎えて飛べないのではないかの心配が頭を去らない。
ついには３００羽にもなったので、ロケ地に近いカラマツ林の飼育場では糞の処理、飲み水、水浴び、で大量の選んだ水の運搬には難儀した。
カラスは頭もいいだけでなく、礼儀正しかった。せっせと世話するおら達にはちゃんと敬意を表して1羽たりとも、糞をひっかけることもなかった。
共食いの噂とは大違い、空から飛んできた金網の外の仲間にも自分の餌を分けてやるのだ。白いシャツを着て小屋にはいるとガアーガアー、黒いシャツのときはおとなしい。
ロケ隊がきた。礼儀ではカラスに劣ってはいけないと、だまって頭をさげた。背広ではない人が「御苦労さん、カラス順調ですか」「おうおう、見たとおり元気だよ」
誰よ、あのおやじ？」田中助監督は鳩がマメ鉄砲くらったようなあり様だった。おらは監督の写真もみたことはなかった。
田中助監督いわく「・・・・カラスがうまく飛ばなければ、この映画の完成はありえません」
そういわれてらが苦心惨憺だった。観音開きの２重底の木箱にいれて蓋をあけたらすぐ２重底の上底を持ち上げることでジャンプをさせて、願ったよ。「飛ぶ、飛ばないはカラスの勝手だども、右でも左でも、高く高く、遠く遠く、飛んでくれ頼むで」
ふたを開けたとたん、空砲が轟いた。カラスが乱舞した。大空が一瞬真っ黒になった。監督からも大江さんありがとうを繰り返しいわれ、胸が熱くなったし、帽子をとって頭さげるのが精いっぱいだった。

北の大地の無法松：語り・大江省二、構成・井上明子：風媒社より

写真は中近東文化センター展示品より

多彩なボランティア

参加者●今日西東京市のボランティア協会の主催の講座に参加された慶応大と中央大学の学生各２人がいうにはＶＡアジア生活という勉強会があるそうです。これは担当を国ごとにわけて、ホームレスの実情を探るという勉強です。米国の米国のスタンフォード大学にいって実情報告をして、その後に学生自身も路上生活を体験するというプログラムだそうです。実体験ほど勉強になるという姿勢です。これは米国の凄さです。

参加者●西東京市ボランティア協会の講座で知り合った人でＴ氏は「新現役ネット」※ＮＰＯの会員にもなっていて、今度独居住まいの人の応援する組織を作るということで動いています。
ふれまちの緑の会代表とも接触をもって包括支援センターにも話を聞きにいくとかいっていました。この組織の面白いところは何かの企画を立ち上げると、会員が１万人もいるので、この指とまれで
応援してくれる人がいるそうです。東村山市大山地区にＳさんという女性がいて、１２００人の独居老人を20ブロックに分けて、見守りのスタッフを置いていてそのスタッフに携帯電話をもたせ、５分以内に本人宅に伺う。２４ｈの見守りの体制だそうです。近々にその人と会うそうです。小生もご一緒させてくださいとお願いしています。このＳさんはこれらの葬儀には葬儀委員長として必ず頼まれるそうです。

※http://www.shingeneki.com/

写真は中近東文化センター展示品

眠れない

不眠症の大学生達を２つのグループにわけての実験です。乳糖を用いた偽薬を用意しました。
この乳糖は睡眠や不眠という点に関しては、別に特別の効果はありません。
Ａのグループには「この薬は生理的に興奮を高める。体温が上昇し、ドキドキするかもしれない。」と教える
Ｂのグループには「この薬剤は生理的活動を低下させる。寒く感じるかも、心身をリラックスさせる。」と告げる
結果として、床に着いてから就寝に要した時間をみると、興奮するよと教えた方がむしろよく眠られたのに、
リラックス条件の方ではなかなか眠りにつけませんでした。これは普通の偽薬の場合とまったく逆になっています。
タネを明かせば、興奮条件の「能書き」は実は不眠症の症状と同じなのです。そこで被験者は、就寝時に強く自覚される
生理的興奮を１００％薬のせいにできます。副作用だから寝むれないのは当然と考える。一方リラックス条件の方は
鎮静剤を飲んだのに、依然として興奮を自覚するので、不眠はむしろひどくなってしまうことになります。
この実験も生理的興奮の方からみるのではなく、不眠症の症状は両群とも同じ筈なのに、それを薬の副作用をどう認知するかによって
違うということになります。この就寝時に自分はどうでしたかを尋ねると、Ａ群はふだんより興奮気味とこたえ、Ｂ群は鎮静気味と答えたといいます。
いわゆる偽薬効果が現われていたのです。実際の行動と、本人の意識や言葉による報告とはことなるということになります。いわゆる言っていることと、やっていることが違うのです。


人は自分の気持ち・行動の本当の理由を案外知りません。結局自分で意識したことしか自分の行動がわからないし、分からないで動いているらしいのです。
サビリミナル・マインドー潜在的人間観のゆくえ：下條信輔著

箸２本で日本を支えている。

箸：国米家己三フリージャーナリストさんは多田道太郎京大名誉教授の「身辺の日本文化」という著書を紹介していますが、それの紹介ということになります。
人間の道具というものは、すべて人間の体の延長である。手の一番素朴なものが、フォークでそれで突き刺しにする。およそ操作性のない野蛮なものです。それにくらべると、箸は二本の棒でもって其れで操作する。ある種の操作を加えないと道具として役にたたない。周知のように日本、中国、朝鮮、ベトナムとともに箸の文化圏に属します。がスプーンと箸を併用するところが多く、日本だけが箸オンリーの国。その分日本人は手先、指先の操作性がよりシャープだといえます。神の手で脳の腫瘍を開頭手術せずに、鼻孔から脳内に入れた微細なメスでかき出す。さらに高度の内視鏡開発など、ナノ・テクノロジーで他国に先行する技術者たち。みな箸だけつかう国が育てた世界的人材です。一六世紀に来日したイエズズ会の宣教師ルイス・フロイスは「日本覚書」に記しました。「われらは、すべて手で食べる。日本人は男女とも、幼児の時から二本の箸で食べる」「われらにおいては、四歳児でもまだ自分の手で食べることができない。日本の子どもは三歳で箸を使って食べる」五〇〇年前から、ちゃんと親が子供を躾けていました。しかしある統計で、正しく箸を持てる子：今は小学校低学年で10％、中学・高校で20％、いや子供だけではない、三〇歳代でやっと50％、五〇歳以上でも約65％。つまりもう親が子を躾けることができなくなっている現状がある。親の手抜き５Ｓ「叱らない。辛抱させない。仕事（家事手伝い）させない。食事のマナーを教えない。躾はなあんにもしない。」これらのことや箸の使い方があらゆる意味で生活の基本。正しい箸の使い方は頭脳の機能やモラルの問題につながっているという説もあるそうです。したがって学力の低下、少年非行の増加、社会の弛緩や荒廃などは箸の使い方の乱れに比例している可能性だってあります。

写真は中近東文化センター展示品