歴史雑感

おはようござます。こんどは魚の粕漬を御送りいただきありがとうございます。あの樽詰めが庄内らしい包装ですね。まだ封は切っていませんが、お礼を先に申し上げて
おきます。
小雑誌にはときどき面白いことがのっています。学生の生協の本屋さんに無料で置いてありました。西東京市の図書館では岩波の図書など結構揃っています。
対談：史跡めぐりの楽しみ；俳優刈谷俊介と佐藤信・東京大学大学院人文社会系研究科教授・・・本郷・吉川弘文館２００９／１１／ｎｏ８４から

作り過ぎた景観：我が市の下野谷遺跡という縄文時代の環状集落の遺跡がありますが、
竪穴式住居が何戸もあり、大分大勢の人が住んでいたように見えますが、長い年月の間に後世の人も建て替えているので、如何にも多くの住居があったように思われるのでそこは違いますよという歴史資料館の学芸委員の話でした。
吉野ヶ里遺跡も一度みてみたいと思っていますが、この対談でいわれているのは、実際に見る場合はは割り引いてみないといけないようですね。
県の教育委員会がやった範囲の建物復元はまだ穏やかだったのですが、今テーマパークになっていました。復元するさいに耐久性をあげて物持ちがよいように立派につくり過ぎてしまう。
ということでした。

馬の特別な走り方：絵や高速度写真で説明しないと、伝えにくいことですが、昔の絵では前後の足の位置からいうと、左右前後両足をそろえている犬の走り方の様でした。実際は左側が接近していれば、右側は広がっている。違っていたのは高速度写真がなかったから。
それとは別でが特殊な歩き方が説明されていました。木曽馬にしても、道産子にしても地道という歩き方ができる。要するに側体歩。これは前足と後ろ足とがおなじ方向にでるという歩き方です。これは今の馬は絶対にできない。これは通常に歩くときはやらない。駆け足のときにそういう歩き方をする。そうすると積んだ荷物がゆれないので合理的なのだそうです。

大名行列

おはようございます。大名行列ではなぜ奴が鑓をなげるのか：根岸茂夫
現在全国各地で大名行列が再現されている祭りが一〇〇以上もあるそうです。多くの行列で奴が鑓を投げあげたり、毛鑓を振ったり投げ渡しする仕草が行われ、祭りの見せ場になっている。明和八年（１７７１年）１２月幕府は管見のやり投げを禁止した通達をだしている。怪我の心配をしてやめるように命じている。このころから江戸城に登城する大名・幕臣の行列で鑓などを投げ渡すように「なったのである。
この通達は大名は・幕臣に宛てたものであるが、このとき武家に奉公人の中間や小者を斡旋していた「人宿」といわれた人材派遣業者が呼び出されてこの通達を申し渡された。そのとき人宿は町役人ともども誓約書を提出している。武家奉公人の中間などが場所柄をわきまえず粗暴で下品な言動をしていいたことは、早くから問題になっており、幕府もしばしば禁止していた。これらの派遣された人材
は「渡り者」と呼ばれていた。この通達が暮れの押し迫った時期に出されたのは江戸城参賀や諸大名以下の晴れの場、年始回りにトラブルを心配したからである。通達は大名などに出されていながら申し渡したのは人宿に対してだそうです。何か変である。奉公人は人宿から斡旋された者ですから、年季奉公の間は大名等の家来であるからには主人である大名が取り締まるべきである。
また武家屋敷は治外法権をもち、中での出来事町奉行は関与できなかった。そうなると主人である武家の責任は問われていないのである。一方誓約書を出している人宿である。通行人に迷惑をかけたりの行動を「がさつ」と表現しているのである。
武家が軟弱になっていく様は田沼憶次時代である。中間が鑓を投げあげるしぐさは武家が下々を統制できない様なのである。持ち鑓は主人が戦場で使用する武威の鑓であり、長柄は奉公人が集団でいっせいに使用する統一された槍である。武威の象徴である者を投げてもてあそぶのは本来なら手討ちにされて仕方のない行為であるはずである。そのように重視された槍を投げるのは大胆不敵というよりも武家社会が解体に向かう時期の始まりでもあった。このような奉公人の行為は自分たちの力を見せつけることにもなった。さらに「がさつな」行為は行列そのものは華やかになり、装飾化されていくのであり、その象徴が「奴の槍投げ」だったのだそうです。
小冊子・「本郷」・吉川弘文館２００９／１１／ｎｏ８４

鎌倉街道

おはようございます。昨日は青梅市の西、日出町に日の出陶房（中曽根首相とロンヤス会談をやった場所の近く）で作陶の手習いにいってきました。自己流では分かっていなかった極基本的なことを教わってきました。

西東京市にも横山道と呼ばれる東西に通じる道があります。これは鎌倉時代の武士で八王子に存在した武士集団の横山党※1のいる西南方向への道筋です。
これが鎌倉街道と呼ばれています。鎌倉街道という字を読むだけで、武士集団の通過した軍馬の蹄の音が聞こえてきそうです。そのほかの古道では市内だけの限定でいえば、東西道路では青梅道、久米川道、江戸道、立川道、関道、鈴木道、五日市道（伊奈道）、札野道があり、南北道路では清戸道、府中道、深大寺道、引又道、谷戸道、片山道（この先にも片山党という武士集団がいました）があります。板碑※2はその名残にようです。
これらの道を住宅地図や古道のガイドで調べていましたが、他の用事で疎かになっています。
鎌倉街道：当時の鎌倉街道とは、御家人たちが緊急のときに、いちはやく鎌倉へ駆けつけるための軍用道路だった。おもな鎌倉街道は「上道」「中道」「下道」の３本に分けられる。
「上道」は鶴岡八幡宮の若宮大路を起点として、群馬県の高崎から信濃、越後方面へと通じていたとされる。「中道」は鎌倉の巨福呂坂（こぶくろ）から大船、戸塚、渋谷、新宿を経て八王子から宇都宮、そして奥州へ。「下道」は金沢街道から現在の都内を通って、東京湾に沿うように下総国府へ向かい、さらに常陸国へと通じていた。これらの道路が整備されたのは鎌倉幕府成立後である。当時京都と鎌倉を結ぶ東海道も、主要な鎌倉街道だったようだ。しかし江戸時代に五街道が整備されると、鎌倉街道は主要幹線道路ではなくなり、古道化してしまった。
※1：http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A8%AA%E5%B1%B1%E5%85%9A
※2：http://city.tachikawaonline.jp/view.php?area=17&id=305&mode=details

芭蕉の句

芭蕉は奥乃の細道の途中で方向転換をした。ある人に言われ、立石寺（山形市）を参拝すべきということでここを訪れた。ここの開祖は慈覚大師［円仁］は入唐を念願していて、失敗を重ねていたが、45歳のとき3回目の成功した。芭蕉が奥の細道に出発した年齢と同じだった。
比叡山での修行ののち、当時の日本の代表的な優れた僧となった円仁は、42歳の時、遣唐使一行に短期留学の高僧として加えられました。43歳になった836年、円仁たちの遣唐使船は博多港を出発しますが、暴風に遭い大破し中止となります。円仁45歳の３度目の挑戦でようやく唐に着きますが、その時から、中国での９年半の苦難の旅が始まります。
円仁の入唐の目的は、天台宗の発祥の地である天台山へ行くことでしたが、旅行許可証が発行されず天台山へは行けませんでした。そこで、遣唐使船から降り、新羅人（朝鮮人）になりすまし、天台山を目指します。しかし、天台山より近いところに、五台山という仏教の聖地があり、天台宗で名高い和尚もいることから、五台山行きの意思を固めます。

　閑さや岩にしみ入蝉の声

この句は慈覚大師のなみなみならぬ渡航の覚悟と同じ気持ちで奥の細道に出発したという気持ちを思いながら読むともっと沁みてくるということでした。
慈覚大師があらわした『入唐求法巡礼行記』は中国や日本では、玄奘（602年‐664年）の『大唐西域記』やマルコ・ポーロ（1254年 - 1324年）の『東方見聞録』以上の価値があると評価する歴史学者もいる。（この3つを世界大旅行記とする意見もある。）
1955年には、駐日大使でもあったエドウィン・O・ライシャワーが英訳して紹介し、各国語に翻訳されて広く知られる所となる。

芭蕉の山寺行きについては中近東文化センターの池田裕常務理事の講演の話で

いろんな話、脇道のそれることの楽しさを教えてくれる方ですがそれをヒントに自分なりに調べてもみたものです。