フィリピン事情

もうずいぶん古い話になりましたが、マルコスが追放されてから、アキノが大統領になってそれからラモスになってもフィリピン人もフィリピン社会も変わらないですね。他力本願のところが相変わらずですね。それは、カトリックのせいだと思うんですよ。何か問題があっても、心のどこかで神様とか親兄弟とか誰かが助けてくれると思っている。それとけじめがないのも同じですね。悪いことをしてもきちんと処罰されないし、言っても無駄とみんながあきらめているみたいです。うち（「ザ・ペニシュラ・マニラ」ホテル）のロビーを見ても、ですか？元大統領ラモスとエンリレ（元国防大臣でマルコス追放のクーデターを起こした有力政治家）やイメルダが同じ場所にいる？（さすがホテルのセールスマネージャーをやっているので、笑ってこたえず）財閥支配も全然かわりませんね。ここはものすごく厳しい階級社会で、それはむしろひどくなっていますよ。日本なら努力すれば上がってゆくところがあるが、ここではそうじゃないんです。自分の仕事に誇りをもつとか、どうすれば能率的にできるか自分で考えてみるとか、そういった姿勢を持ちにくい社会なんですよ。私が通っていたＵＰ（国立フィリピン大学）にしても、昔は貧乏な家の成績優秀な子が入れたのに、今は金持ちの子ばっかりです。むかしのＵＰの問題は学生運動だったけれど、今の問題は、学生が乗ってくるクルマのための駐車場が足りないということですから。（笑い）

　「マルコスが逃げた」というテレビの報道があったとき、群衆の中から、自然発生的に「バ・ヤンコ」（「我が祖国」といスペイン植民地時代につくられた独立運動歌）が始まったんですよ。「あっ、この国は私の国じゃないんだ」と感覚的におもった。

日本は給料がいいのに、「貧しい」感じがするんですよ。人間らしい生活がしにくいじゃないですか。自分で考えて行動しようとすることが、なかなかできない。日本で一生懸命働いて、日本で死ぬのが当たり前という価値観はまだまだ強いし、その価値観を疑わせない社会になっているでしょう。私は、物の見方がもうこっちの人の物の見方になっているところがありますから、日本に帰ったとき、駅のホームでみんなが同じ方向に向いて電車を待っている姿なんか見ていると、フィリピンのほうがのんびりしていいなと思いますと。

アジア定住（11ケ国１８人の日本人）：野村進、井上和博、5つ星ホテルの女マネージャー/来田喜子より

のんびりしていながら、クーデターがあったりしたのは行動力のある上層部内の対立があったためなのか・米軍撤収などやることはやるんですね。

アメリカの鏡・日本①

日本人の頭に詰まっているのは、脳ではなく、同じレコードを繰り返す蓄音器だった。日本の指導部は平気で万州と華北を侵略するつもりなのだ。根拠のない非難と、事実をねじ曲げたプロパガンダで国民を脅かし、ついてこさせてようとしているのだ。私はごく自然にそう思った。日本人は実に影響されやすい民族で、指導者が決めたことなら何でも黙って従うが、アメリカ国民は違う。そのときはそう思っていたのだ。ところが、アメリカに戻り、１９３８年からパールハーバーに至るアメリカの危機の日々と、その後の推移のなかで自分の国もまた同じ道をたどっていることを知ったのである。大統領が1939年に「制限的非常事態」を、ついで1941年５月28日には「無制限非常事態」を宣言した。国民はラジオ、新聞、演説にあおられ、パニック状態におちいった。乱暴にねじ曲げられた歴史記述が、当然の事実として受け入れらた。

訳者の伊藤延司さんのあとがきから引用させていただくと、かつてマッカーサーが日本での出版を禁じた本があり、それは著者の米国の女性歴史家ヘレン・ミアーズ※1が豊富な資料をもとにした詳細に描いた太平洋、沖縄における日本兵と民間人の死、大空襲と原爆による一般市民の死の惨めさをアジアの人々に強要した近代日本の運命が無性に悲しかったとあり。

ミアーズがこの『アメリカの鏡・日本』をかいた動機がいつまでも問われる「日本はなぜパールハーバーを攻撃したか」「なぜ無謀な戦争をしなければならなかったか」の疑問であある。答えは簡単で「日本は侵略者だった」からだというものではなく、果たしてそれほど単純なことなのか。ミアーズが描いた動機も同じ疑問である。この疑問は多くの日本人が戦後50年間、心のどこかで抱き続けてきたものではないだろうかと近代日本は西洋列強がつくり出した鏡であり、そこに映っているのは西洋自身の姿なのだ。つまりそれを裁こうとしている連合国の犯罪であるという。しかし、ミアーズは「合衆国政府は」とか「連合国は」というような三人称では批難してはいない。アメリカ合衆国、連合国、西洋列強を日本との関係で言い表すときは「私たち」という一人称をつかっている。ミアーズの「私たち」はアメリカという国家であり、アメリカ国民であり、あるいは欧米植民地主義国家であり、西洋文明であり、キリスト教社会である。そして、その総体としての西洋の価値観が、日本の伝統的価値観を完全破壊しようとしている。それが日本占領だ、とミアーズはいうのである。

※1は著者略歴：1900年生まれ。1920年から日米が開戦する前まで二度にわたって中国と日本を訪れ、東洋学を研究。戦争中はミシガン大学、ノースウエスタン大学などで日本社会について講義していた。1946年に連合国最高司令官総司令部の諮問機関「労働政策１１人委員会」のメンバーとして来日、戦後日本の労働基本法の策定にたずさわった。1948年「アメリカの鏡・日本」を著す。1989年８９歳で没した。

http://www.sam.hi-ho.ne.jp/s_suzuki/book_mirror.html#chosha

関西人

こんな人種はいないのに、なぜか関東と比較するときは「関西人」といいますね。

日本とアジアを何度か往復するうちに、うすうす感じるようになったことがある。アジアで出会う日本人はなぜか「関西人」がおおい。

●なぜ関西人はアジア志向なのか。どうしてアジアに「強い」のだろうか。一般的に言われるのは関西商法の駆け引き・値切りなど華僑の商売の共通点や、見た目よりも実質を選ぶところが似ているといったところやね。食べ物屋でも、安くてうまくないと通用せんから」あとよく言われるのは関西の「コテコテ」がアジアの美意識と似ているとか、何でも許容する懐の深さが一緒やということかな」こういう表面的なことでなくとも、（もう韓流れもあってくなっているかもしれない）東京の人間には「在日朝鮮人」とか「被差別部落民」とか、関西では見えるんや。小さい頃の遊び友達だったり同じクラスにおったりしてそういうことをしっている。頭ではなくて体でわかっているし、関西の人間もアジアの人間も、声がデカいし行列に平気で割りこめるわけか」もうひとつはサービス精神の違いやな。笑いでも食いもんでも、お客が腹いっぱいになるまでサービスするのが関西の流儀なんや。両者の最大の共通点は「国家」や「政府」といったものを基本的にまるで信用していないということであある。この歴史体験に根ざした生理的といってよいほどになっていて大本のところで方向づけているのではないだろうか。

●笑いを説明する場合、東京の落語と大阪の落語とは、言葉に対する向きあい方が正反対なんだ。東京の古典落語は余分な言葉をもうこれ以上削れないというところまで刈り込んでいく。そうやって選び抜いたひとつの言葉が、聴き手の想像力を広げるんだね。これにたいして、大阪の落語は、同じことを違う表現でいってみたり、会話にバリエーションをつけながらエスカレートさせたりして、言葉をあとからあとから積み重ねていく。だから、笑いもにぎやかで厚みのあるものになる。彫刻に例えれると、東京の落語は一本の木を彫って、その中に本来眠っていると考えられる“仏性”を仏像という形にして浮かび上がらせるような形。大阪のほうは、粘土を何重にも張り重ねながら、自分の表現にしたい像を完成させてゆく。東京の落語が『引き算』とするなら、大阪のは『足し算』といったらいいかな。そういう目でアジアの笑いを見てゆくと、おれのしるかぎりことごとく『足し算』の笑いなんだ。よくいえば元気で派手、悪くいえば露骨でクドい（笑い）。

アジア定住（11ケ国１８人の日本人）：野村進、井上和博、より

写真は明治の群像

多摩センターの近くの瀬戸物販売のところでこんな写真が陶板になったものが８万円でうられていました。明治のほとんどの群像がみられて圧巻なのです。写真の人物に名前の説明がついています。拡大しますと読み取れると思います。

ネットで探してみたら同じものが見つかりました。

http://www.dokidoki.ne.jp/home2/quwatoro/bakumatu/ishin.html

説明はそのまま転載します。

これは、勝海舟が志士達を長崎に招集して撮影したものだと言われています。
坂本竜馬、高杉晋作、西郷隆盛、桂小五郎、勝海舟、etc
幕末・維新に活躍したメンバーが一同に会した写真だと言われています。
しかし、実はこの写真は志士達が集合した写真ではないのです。
本当は「英語塾『敬遠館』の若者達」という写真なのです。
よく見てもらうとわかるのですが、竜馬と言われてるものも、海舟と言われてるものも、
巷でよく知られている顔とは少し違うと思います。


これだけの人物が一同に会することができる時代を考えてみてください。
どこかで矛盾が生じてくるはずです。
例えば、この写真が薩長同盟後に撮られたとしたら、「何故この場に幕臣の勝がいるの？」ということになるはずです。
また、大政奉還後だとしたら、「どうして死んでるはずの竜馬や高杉がいるの？」ということになるはずです。

浅草寺へ

昨日は家内の実家の菩提寺は浅草にあり、ここのお参りも兼ねて浅草寺の参拝に車で出かけました。この寺の御縁は曽祖父が散歩でを通りかかったときに散水が着物にかかり、そのお詫びの仕方が見事だったということがきっかけだったという。

例年は西方面の忍通・昭和通りから、浅草寺の北付近で駐車していましたが、今年はたまたま道に迷い、反対側からでした。すぐ東の隅田川沿いで駐車し、二天門から入りました。こちらが随分空いていました。

参拝するのは進路規制が敷かれ両脇が閉じられているので、すぐには入れず南側に戻って中央の仲見世通に入ります。

御堂の階段ではいままで3区分の誘導でしたが、今回は中央を閉じて、左右だけに絞っていました。今までの中央の誘導は左右の流れにのれないので、滞留が起こり、オシアイ・ヘシアイが起こって「おしくらまんじゅう」が起こっていました。今回は見事それが解消されていました。いままでの警察の誘導ではなくて、警備会社の誘導でした。警備会社の多くの事例から検討して、こういう誘導方法に落ち着いたのではないかと思います。警察でも多くの事例があるでしょうが、それが共有されていないためかよくわかりませんが今回の警備会社の誘導は見事なものでした。又面白い現象ですが、進行方向から左右に分かれる場合に左（西）がスムーズにぬけだすことができるということでしたが、本当に1.5倍位スピードでした。またさい銭箱に投げたら、一度バックしてくださいという呼び声もありました。誘導規制が「止まって下さい」「進んで下さい」の誘導の波を作っているので多少の余裕が生まれるようでした。

昨年から比べると20分位の時間で終わり、地元の氏神さんと変わらない時間で済ますことができました。

初参り

大きな神社よりも、近所の氏神様や産土神のほうが親しみがわきます。そんな神社にお参りしてきました。長い列なので、順番を待つ間、辺りを見回してきました。

●だいたいに神社の正面は南を向いているようなのに、天祖若宮八幡宮は東向きでした敷地が東西に長いのでそうなったのかもしれないが、通常は南向きです。弓道場の神棚も東向きになっているが、他の神社は大概に南向きであるのに。しかし北向きのもあるそうです。下記の「教えて」をみると案外制約がないようです。http://oshiete1.goo.ne.jp/qa3741129.html

●おみくじが大人向きと子供ようと2つあった。書いてある文面が子供に読みやすいようにでもなっているのか？結婚早しというのもやはり子供には無関係かもしれない。

●狛犬の左右にあるのは左犬は天邪鬼（なのか子どもの獅子なのか）を右足で踏んずけて、右犬は左足で玉を抑えている。※古代エジプトにまでつながるとは

●絵馬の提げてある掲示板に小さく、「裏面は個人情報です、みるのはご遠慮ください」とある。そのうち、隠しシールでも貼るようになるのかしら。

※古代インドで、仏像の両脇にライオンの像を置いたのが狛犬の起源とされる。また、古代エジプトやメソポタミアでの神域を守るライオンの像もその源流とされるそうです。

日本には仏教とともに中国から朝鮮半島を経て入ってきたために、高麗（こま）犬という字が当てられ、のちに狛犬に転じたと言われている。

一般的には、向かって右側の像は「阿形（あぎょう）」で、角はなく口は開いている。そして、向かって左側の像は「吽形（うんぎょう）」で、1本の角があり口を閉じている。両方の像を合わせて「狛犬」と称することが多いが、厳密には、角のない方の像を「獅子」、角のある方の像を「狛犬」と言い、一対で「獅子狛犬」と称するのが正しいとされているそうです。

あけましておめでとうございます。

あけましておめでとうございます。日本海側は雪のようですね。太平洋側は晴れです。富士がよくライブカメラから見えるとのことで探していたら、10以上はあるようです。

その中のベストワンと思われるものです。

これは三つ峠で富士山の東北方面の川口湖の近くです。そこからのライブの写真です。

現在ＮＨＫのＦＭからメンデルスゾーンの無言歌でグレングルードの演奏を聴いています。

これから姪から送ってもらった田舎山形の荘内の酒「初孫」をお屠蘇を入れていただこうと思います。今年も穏やかな歳でありますようにとお祈りします。